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第37章（第5页）

当武王的船只行驶到黄河中流时，有一条白鱼跳到了船舱里，武王亲手捉住它祭祀上天。

在迷信的时代，任何偶发的事件都可能蕴含着天降的神意。

渡河之后，据说有火光自天而降，停留在武王的帐篷上方，变幻成红色的鸟形。

（《史记?周本纪》）

武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。

既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。

《尚书?泰誓》是武王对盟军发布的讲话。

泰，有宏大之意。

可能在渡河前后，武王各有一次讲话。

作为战前动员，武王在讲话中强调，商纣的各种恶行不可宽恕：

……弗敬上天，降灾下民。

沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。

焚炙忠良，剂剔孕妇。

……斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痛四海。

崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。

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从商代考古看，诸如“到剔孕妇”

和“斫朝涉之胫”

之类，从早商的郑州商城和偃师商城到中商的小双桥遗址，再到后期的殷墟，一直是商人祭祀的常态，西土各族人也早已见识过，但为何武王只把它说成商纣一个人的罪恶？

一种可能是，武王当初控诉的就是商朝的恐怖行径，但在周公当政时期，为了抹去商文化的阴暗面，修改了武王的讲话记录；另一种可能是，武王为了争取商人内部的支持者，所以只重点描绘纣王的残忍无道，所谓孤立极少数，拉拢大多数。

此外，武王讲话还强调了商纣的一个罪行，说他不愿举行祭祀，从而得罪了上帝和商朝历代先王：

乃夷居、弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。

……郊社不修，宗庙不享……上帝弗顺，祝降时丧。

这就是莫须有的指控了。

纣王继承的正是其父帝乙制定的常态化“周祭”

制度：用固定的祭祀日程表祭祀历代先王，哪怕王不在京城，也会有祭司代为奉献祭品；上帝（原本）只是商人的神，即使帝乙和纣王的“周祭”

里没有安排上帝，但按照商人的宗教理念，奉献给先王的祭品自然有上帝的一份。

但武王必须指控纣王不敬神。

因为在上古时代，这是最大的罪恶。

既然要把商纣定义为万恶的独夫，他就肯定有这一条罪状。

由此，周武王的“反叛”

便有了宗教合法性：他是代表天上的上帝和诸神（历代商王）惩戒纣王，正所谓：“尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。”

经过这一番信誓旦旦的宣讲，诸侯皆曰：“纣可伐矣。”

但稍后，武王却突然声称：“女未知天命，未可也意思是说，“天命”

还没到讨伐的时候，于是，盟军各自班师回家。

（《史记?周本纪》）结果，商、周两王东西对峙的局面又持续了两年。