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第7章（第6页）

君臣不同道"

，"

君操其名，臣效其形"

（《扬权》）。

然后在实践中，韩非将君权简释为二柄：刑（罚）德（赏）。

有了这二柄（现谓抓手），君就是君，没有了这二柄，君就成了臣，臣有了二柄，也就成了君。

因此，必须"

谨执其柄而固握之"

（《主道》）"

夫赏罚之为道，利器也。

君固握之，不可以示人。

"

（《内储说上七术

说三》）连看都不让看一眼。

一定要像攥命根子一样给攥死了。

千万别撒手。

但仅仅只顾抓权也不够。

没有经济基础的上层建筑，决不是稳固的，能够长治久安的上层建筑，这一点，也给韩非看到了。

所以韩非提出："

利于民者，必出于君。

"

（《八奸》）这一极其重要的理论思想。

我认为，这一理论口号，这一重要思想，是中国国营经济、国营企业的奠基之论，它穿透了中国数千年政治体制的隐秘之门。

"

知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。

"

（同上）

关于韩非思想中利的部分，另见他文。

1．信息掌控中的政治神秘主义

信息似乎是个经济词，其实更是个政治词；似乎是个现代词，实际古已有之。

信息，细究起来，应当正是马克思给恩格斯书信中所说，跟军事有直接渊源关系的产物。

所以，时至今日，说起信息，始终有股硝烟的味道。

《韩非子》中，信息更如幽灵闪烁，时时焕发出神秘光影，并跟政治完成了第一次天衣无缝、颇具规模的媾和。

"

夫事以密成，语以泄败。

"

（《说难》）

"

术者，藏之于胸中，……潜御群臣者也。

"