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第97章（第3页）

“君”

字没有下边的口，就是“尹”

字，那么这则谶语说的是一个姓尹的人为汉朝之辅，而这恰恰又是尹敏校订的。

刘秀就招他来问。

尹敏大约心中非常得意，说：我发现啊，前人都很随意在谶语里加入有利于自己的话啊，所以我也加了这句，万一您信了，不就给我个大官做了？

刘秀听了，被堵得哭笑不得，没有怪罪他，但心里老大不高兴。

尹敏从此仕途最高止于谏议大夫。

值得一提的还有刘秀定都洛阳。

王莽按照符命“定帝德，都洛阳”

，一度要迁都洛阳，但始终没有成行。

刘秀也信任类似的谶语，实现了王莽未竟的梦想。

犹如符命是新朝的“基本法”

，谶纬也是东汉立国的基石。

刘秀去世前夕，正式向天下颁布八十一篇图谶，并严禁后人篡改，这与王莽向天下颁布四十二道符命完全一样。

整个东汉社会特别是中上层，对谶纬保持着巨大的好感，不相信谶纬的学者才是少数。

从后世发现的一些东汉普通士大夫的墓碑看，有些士大夫甚至会把谶纬附会在自己身上。

礼乐，是儒家在新朝基础上为刘秀开出的第二个新局。

刘秀总体是一位比较谦逊的皇帝。

王莽青年时虽落魄，但身份地位并不低，刘秀则务农贩粮打官司，起于下层。

因此，刘秀尽管也封禅泰山，但对社会民生有比较清醒的认知，知道天下远没有到足以制礼作乐的程度，所以他对歌功颂德的祥瑞并不感冒。

但祭祀、宗庙、学校等礼乐制度，他认为必备，且基本延续了王莽时期的设计。

比如封禅。

建武中元元年，经过大司空张纯的多次怂恿，刘秀终于赶赴泰山封禅，这也是他晚年所做的最重要工作。

张纯是何许人也？就是当年领头为王莽设计九锡礼仪的人！

在张纯的安排下，刘秀按照王莽当年的礼仪封禅泰山，并在回来后建立明堂、辟雍、灵台。

张纯本人则在从泰山返回洛阳途中病逝。

比如宗庙。

刘秀严格遵守王莽所推崇的“为人后”

之义，为了接续西汉，获得合法性，根据张纯的建议，刘秀按辈分以汉元帝为父、汉宣帝为祖，在洛阳太庙祭祀宣、元二帝，不祭祀亲生父祖；在长安的太庙祭祀成、哀、平诸帝；只在故乡舂陵15祭祀亲祖。

若王莽在世，一定给刘秀点个大大的赞。

王莽曾给汉宣帝、汉元帝等几位皇帝上庙号，刘秀非常认可汉宣帝的“中宗”

庙号，予以沿用。

比如郊祀。

西汉把郊祀的地点改来改去，好几十年都没定下来，是王莽确立了长安南北郊祀天地，以汉高帝配天、吕后配地的制度。

东汉继续沿用这一南北郊祀制度。

在研究以谁来配天时，刘秀最初主张尧，因为尧是刘氏的祖先。

此时，曾给王莽设计九庙的杜林站了出来，主张应继续以汉高帝配天，被刘秀采纳。

只是刘秀实在不喜欢吕后，就尊汉文帝的母亲薄氏为高皇后配地。

经学，是儒家在新朝基础上为刘秀开出的第三个新局。

东汉建立不久，就按照西汉十四博士的配置重建了“王官学”