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第二 劳动与异化（第1页）

第二节劳动与异化

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阿伦特把人存在的基本活动归为三种：劳动、技艺和行动。

在这三种活动中，阿伦特区分劳动与技艺，主要针对的是马克思的劳动理论。

马克思在黑格尔的基础上提出了“自我的异化”

。

阿伦特把她与马克思的区别称为“世界的异化”

与“自我的异化”

。

阿伦特对马克思的批判，受到海德格尔存在主义思想的很大影响，整个问题是在德国思想传统对现代社会的批判中展开的。

在阿伦特看来，劳动是人为了生存而不得不进行的活动，它体现人的身体处在生物性进程中。

这样的生物性进程与自然界的运转一样周而复始、永不停息。

在古代社会，提供必需物生产的劳动由奴隶来完成，劳动的无限进程与奴隶一样处在黑暗的进程中，只有公民的政治行动才处在光明的公共空间中[8]。

显然，奴隶制和等级制为光明和黑暗的划分提供了社会的基础。

但对劳动的鄙视却是与对高贵德性的赞美结合在一起，体现了人对自由的追求，对人之为人的伟大和不朽的追求。

尼采在《古希腊国家》中认为，古希腊人把劳动看作耻辱，把人自身的繁衍也看作耻辱，尽管它们都是维持人的生存必要的活动。

但正因为它们的目的是维持生存，所以才被鄙视。

这与现代人所说的“劳动的尊严”

形成鲜明的对比。

[9]阿伦特完全站在尼采和古希腊人的立场上批判现代劳动。

劳动为何在现代有如此高的地位？这其实有其宗教背景。

在《旧约》中，人的劳动被看作帮助上帝照料土地，由此劳动和生存被赋予很高的地位。

韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中分析了清教徒努力劳动是为了听从上帝的“天职”

。

他们只是尽量多地创造财富，而并不追求奢侈享乐。

但是，由于世俗化与启蒙思想的影响，宗教精神对现代人劳动观念的影响到19世纪几乎微乎其微了。

对于劳动在现代地位的上升，我们必须从另一根本因素，即资本主义的发展需要来看。

洛克最早发现了劳动的价值。

在洛克看来，所有权是从劳动中来，劳动意味着通过先占获得对物和身体的支配。

自然本身是没有意义的，正是通过人的劳动，自然作为财产才获得意义，人由此拥有财产权。

正如阿伦特看到，洛克从“我们身体的劳动和我们双手的技艺”

中看到人的自由。

现代人的主体意识是在对身体的支配中形成。

赞美劳动不仅仅是唯物，更是对人的主体性的赞美。