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第9章（第6页）

许慎《说文解字》：儒，柔也，术士之称。

这个术字，前人虽多有语涉，但总给人语焉不详的感觉。

如果我们把术和前文中的优字相联系，情形也许就豁然开朗了。

一场大戏做下来，可不是得有术么？太炎先生《原儒》中，引述儒者们求雨时的装扮和作派，没术，可是玩不转的。

秦始皇坑儒，有人说坑的是术士，其实术士，也就是那时的儒。

他们帮秦皇"

作戏"

，作到中途，全部开溜。

始皇一怒之下，把他们全给埋了。

3一直到两汉皇朝终结之前，儒生，术士，就是一帮抱着古礼，像抱着神秘莫测的"

装修工程图"

的礼仪表演队，以装神弄鬼的方式，时好时坏，混口饭吃。

废弃儒学中介，直面中华传统文化

有个阿拉伯骆驼的故事，曾入选中学英语课本。

说的是一位旅人骑一匹骆驼，夜晚露宿，骆驼在帐篷外，先是伸进一只鼻子；后来，整个身子进来了；后来，它把主人赶出去了。

儒学在叔孙通手里，借用刘邦的汉宫平台，第一回正式登上历史舞台，其身份、作用，是纯粹工具性的，跟一台戏班子，并没有太大不同。

随后，儒学渐渐展现它的政治潜能和天赋，由工具向实体进化，坐稳了皇宫的嘉宾席，成为固定不变的"

嘉宾兼主持人"

。

随着儒学现实本体性的确立、强化、固化，儒学理所当然成为皇家社稷--也就是现在某些人眼里的中国--文化辨识、鉴别的底本校正器。

从此，儒学，拥有了早年那帮一母同出兄弟难以望其项背的特殊身份--中华文化唯一垄断代理商和经销商。

这是个中介性的角色。

一切文明体的出现、建立、存续，都是中介性的--相对于人类主体而言。

这些文明体包括政治、社会、经济、军事、文化领域，诸如政权，国家，城市，宗教组织，企业联盟，军事团体，形形色色实体化的意识形态，包括爱情婚姻家庭，人们出于安全、效率、便利、享受、发展、理想的意愿、动机和目的，创立、维系它们，是为了生活得更美好。

它们既是人类社会发展的自然积累，又构成制约、影响人类生存、发展的重要因素。

服务于人类，或者说，造福于人类，本应是这些文明体的天职所在，是一切文明体正当性的根源。

早在春秋时期，中国即已涌现大量以下思想、话语：

神，聪明正直而壹者也，依人而行。

（《左传庄公三十二年》）

宋司马子鱼：祭祀以为人也。

（《左传僖公十九年》）

邾子曰：天生民而树之君，以利之也。

（《左传文公十三年》）

…………

清清楚楚表明了文明体与人之间，应当而正常的关系。

但这种关系，秦汉以后，以超强的暴力方式，被彻头彻尾地颠覆，首脚倒置了。

那头阿拉伯骆驼，本来只是服务旅人的座骑、脚力，却以一种精细、阴险的智慧，一点一滴实现了主仆异位。