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第573章 计百年（第3页）

3、江南好，风景旧曾谙

如果问我，夏朝中后期，什么地方思想最开放，什么地方文化最繁荣，什么地方最富庶，那么答案必定只有一个。

江南。

彼时，江南物产丰盛，美食华服数不胜数，一顿席面几十道菜，海陆空俱全，果子要堆成浮屠塔，蔬菜用小碟子，小品用攒盒，旁边还要有人弹琴奏曲。

大街上随处可见僭越穿衣的人，蟒袍尤其受欢迎，富贵人家谁家不穿，这人肯定老土，姑娘们流行起了穿男士的道袍，但不梳男子发式，怪模怪样，引得外地人一惊一乍，感叹世风日下。

但这一节，我们讲的既不是丝造也不是美食，专注分析文化思想。

程丹若通过和大商人来往密切，能够间接调动大量资金，谢玄英在西南屯兵并培养军官，支援八方，威慑力十足。

但仅仅如此，他们夫妻恐怕并不能善终。

特别是程丹若，女主临朝，越往后走，路越艰险。

武则天选择登基为帝，刘娥选择归还政权，她们无法破除“牝鸡司晨”

的诅咒漩涡，因为社会认可的仍然是父权制。

同理，人们认为，这个国家总归是要有一个皇帝的，垂帘听政不过缓兵之计，只要皇帝成年，监护人就要将权力返还。

无论这个帝王是否昏聩暴戾，好像只要是皇帝，就比权臣更胜一筹。

但在夏后期，人们终于对根深蒂固的君权天授提出了质疑。

人们开始思考何谓天子，如果君王无道，民怨沸腾，除了劝诫，废立君主算是一种仁德吗？

臣是谁的臣，君又是谁的君，天下究竟是君王的天下，还是天下人的天下？

为人臣子，究竟是该誓死效忠君王，还是坚持为民请命？

如果二者有冲突，该何去何从？

很多人试图给出答案，有人坚持王道，认为以臣弑君为谋逆，绝非仁德，这是比君王无道还要严重的罪行。

但有人觉得，“天下者非一人之天下，惟有道者处之”

，假如君王无法胜任自己的天命，退位让贤是正确的。

这也招来了反驳，你几时见过无道的君主自愿退位的？昏君之所以为昏君，就是不顾天下人死活。

因此，用强硬的手段废立君主，不是大逆不道，而是情非得已。

至少权臣能够废立皇帝，证明他肯定比在位的人强。

然而，慕强论遭到了更多驳斥，众人认为，真正的贤臣是能够感化君主，让他自觉退位的，非要用不正当的手段逼退，虽无暴君之名，却有暴君之实。

总而言之，当时的人众说纷纭，谁也不能说服谁。

直到谢玄英写了一篇文章讲“君臣之道”

。

他认为，君臣名分不同，但本质并无区别，都是要为天下谋福祉。

而之所以有君臣的分别，是因为人都有私心，臣是为了节制君主，避免他为私心害天下，君主是为了统率群臣，让臣子扬长避短，齐心协力，同谋大事。

但他不赞同废立君王，认为人臣必须有底线，一旦当权者跨过身份的界限，维持国家运转的纲常就被破坏了，百姓会随之迷茫。